智琳临观之义 命理基础之唐朝历法 周易杂卦传第1周③-零距离观察

临观之义 命理基础之唐朝历法 周易杂卦传第1周③-零距离观察

往期课程列表点上方蓝色名关注后可得
2018邁悅易經基礎探究群由Freda老师主持教学易经基础。转载请注明来自“船布诚易经帮”。
本易经基础课程力求做到通俗易懂,配有图片直观理解,不故弄玄虚。欢迎在留言评论区对相关内容进行探讨雅正。
获取以前的周易课程,长按文末二维码关注本公众号,点公众号内菜单“易课”按钮。
杂卦传第一周 周三诵读
临观之义,或与或求。
Lin and Guan’s goodness are in giving and seeking.

杂卦传学习, 字解:
今天继续学习杂卦传里的 临 观 二卦。古字和现代汉字,即使同形,意思却有天壤之别,理解某字的古意可更好理解周易。解字学习 与 求 字。
临观之义,或与或求。
1. 临、观之义,或与或求。
地泽临:居上对下给予、推行;
风地观:居下对上仰求。
以我临物,故曰“与”;
物来观我,故曰“求”。
3. 船布诚的嘀咕书
问:临观之义,或与或求。何也?
公曰:俯之曰临,与也。仰之曰观,求也。
4. 船布诚:
在孩子心里种一个希望,不让它破灭,这是临。
树那么高,不是一天长成的,人也是,这是观。
5.临与观一卦相互颠倒,一体两端,求与相连。
坤上兑下相重名临,成为一个大震卦之象,震为动,为行,为往,由内向外,故为与。为出以治人,指导工作,传授知识,给人好处,故临为与,与者给人也。
临倒为观,上卦巽,下卦坤,相重名观。
巽为草木,坤为地,互艮为山,地上之草木山川(坤为川),为可观。
观上二阳爻象两目,故名观,观为观察,观望,选择,有所求之象,故临为与观为求。
6.子夏:刚以临观,行其道也。巽说与众,求其治也。
7. 阐真: 临观之义,或与或求。
临者,亲近也阮伟祥。顺中有悦忽悠姐妹花,悦在于顺,将欲取之,必先与之,不与而与,或与之也。
观者,觉察也。顺时渐行,渐以行顺,顺其所欲,渐次导之,不求而求,或求之也。
与必顺其悦,求必顺而巽;与之求之,总是一顺,所争者内顺外顺耳。
外顺可以临物,取彼之欢心,内顺可以观己,增我之道德,以临而与,以观而求,彼悦而我即悦,先与后求,此顺道之所以为贵欤?

字解:
解字 与 字

本 字“与” 与,篆文是指事字,在“匕”(食勺)上加一点指事符号,表示用勺子添食。造字本义:用食勺为别人添食。
合并字“與” 与,既是声旁也是形旁,表示添食、给予。與,篆文(舁,很多手放在一起)(与,给予),表示相互给予。造字本义:结交,
相互支持。隶书将篆文的“廾”写成
与 文言版《説文解字》:与,賜予也。一勺爲与。此与,丁秋星 與同。
与 白话版《说文解字》:与,赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同
與 文言版《説文解字》:與,黨與也。从舁,从与。
與 白话版《说文解字》:與,党同参与。字形采用“舁、与”会义。
引申线索
词汇分类
①本义,动词:用食勺为别人添食 yǔ。 本义消失。
②动词:给予 yǔ。 与人方便 / 给与 赠与
与,赐也,通作“与”。——《正字通》
日月逝矣,岁不我与?——《论语 ? 阳货》
我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与亚父。——《史记 ? 项羽本纪》
岁余不入,贷钱者多不能与其息,客奉将不给。——《史记》
则与斗卮酒。——《史记 ? 项羽本纪》
取与者,义之表也。——汉 ? 司马迁《报任安书》
与衣裳,吏护还之乡。——唐 ? 柳宗元《童区寄传》
③本义,动词:结交,加入 yù。与共 与国 与会/ 相与 党与
孰能相与无相与。——《庄子 ? 大宗师》
生与来日。——《礼记 ? 曲礼》
昔者仲尼与于蜡宾。——《礼运 ?智琳 大同》
桓公知天下诸侯多与己也。——《国语》
怀嬴与焉。——《左传 杨幂绿苑? 僖公二十三年》
蹇叔之子与师。——《左传 ? 僖公三十三年》
④介词:跟 yǔ。 与虎谋皮与人为善 与日俱增与世长辞与困难斗争
公先与百姓而藏其兵。——《管子》
岂若卑论侪俗,与世沉浮而取荣名哉!——《史记 ? 游侠列传》
孰与君少长。——《史记 ? 项羽本纪》
其赦天下,与民更始。——《汉书 ? 武帝纪》
⑤连词:和 yǔ。 与其/ 你与我 人与人人与自然个人与社会
与臣而将四矣。——《战国策 ? 魏策》
公元208年,曹操把袁绍的残部包围在壶关,四面围攻,久攻不下。曹操生气地下令:“等攻下城来,把城里的人全部活埋掉。”这话传到城里,城中军民更加拼死作战,数月攻之不下。曾仁建议,围城不能围得太死,一定要留出一条活路。壶关城池坚固,城内粮多,攻则多伤亡,不攻则长期暴师于外,消耗太大……曹操依其计,让固守之敌逃出城外,脱离良好的城防工事,然后伏精兵于路上歼灭之。
《孙子兵法》里有一项重要内容,叫“围师必阙”,是说包围大股的敌人要留有缺口,让敌人看到希望,从而无心恋战,慌乱地顺着缺口逃跑,让慌乱奔逃的敌人被路上的伏兵轻而易举地消灭。这就是“将欲取之,必先予之”。
公元206年,曹操成功地运用这一计策,让固守之敌逃出城外,脱离良好的城防工事,然后伏精兵于路上歼灭之,攻下了久攻不克的袁绍残部死守的壶关。
曹操这一计用得恰到好处。如果只是一味地蛮攻,不仅自身损耗巨大,还可能把敌人逼为穷寇,狗急了还要跳墙,何况军队乎?自然极具攻击性,我们可以从项羽破釜沉舟而取得的巨大成功里窥见一斑。所以,将欲取之,必先予之。你给了敌人一个希望,敌人才可能还你一个可乘之机!
后来,社会发展了,人类文明了,不能动不动就采取军事行动了。再想要获得利益,不便也不能豪夺,就改为智取。于是,“将欲取之,必先予之”又演绎变成别的模样。
削藩,一直是汉朝皇帝的心病,但又迫于藩国太强势,终不敢轻举妄动。一直到了汉武帝时代,他采用“明推恩,暗削藩”的政策,实际是“将欲取之,必先予之”的策略,才了却历代皇帝的心病。汉武帝下令,各诸侯王可以根据自己喜好,分封诸子弟为侯。拨一点小小的权利给藩王,小小地满足了一下他们心中对权势的欲望,让他们乐得找不着北。当藩王们还沉浸在分封土地的快感中日寸,子弟们却在为多分得几亩封地而勾心斗角自相残杀。顷刻之间,藩国的封地也越来越小,越来越分散,名存实亡,再也无力与中央政府抗衡了。而汉武帝不损一兵一卒,坐收渔翁之利,心里不乐开花才怪!
在军事上,“将欲取之,必先予之”叫做以退为进殷秀梅去世,推广到生活上,就叫做要有付出才有收获。
只有付出坚持不懈的追求,才会有鸥翔鱼游的水天一色;只有付出穿过荆棘的奋争,才会有满眼鲜花的康庄大道;只有付出攀过陡崖峭壁的艰辛,才会有脚下积翠如云的空蒙山色赵圆媛。
将欲取之,必先予之!
解字 求 字

字源解说
九,既是声旁也是形旁,表示抓、揪。求,金文(九,用手抓、揪)(尾),表示揪住动物尾巴。造字本义:追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的,手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”,尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后,篆文再加“辵”另造“逑”代替。
附 文言版《説文解字》:裘,皮衣也……求,古文省衣。
附 白话版《说文解字》:裘,兽皮制的保暖外衣……求,这是古文写法的“裘”字,字形省略了“衣”。
求 甲骨文象毛皮外露之皮裘形。《说文》注:“皮衣也。古文省衣。”求与裘通。古文中求加辶为逑意,即敛聚、追求。引申探求、要求、寻求、求爱、求和、求生、求人、求学、求全等。
求 (动) ① ask; beg; entreat; request② seek; strive for③ demand

词汇分类
①本义木南晴夏,动词:追逮、抓捕动物。 本义消失。
②动词:寻找,探索。 求利 求名 求偶 求友 求索 求证 求知求同存异 求之不得/ 探求 寻求 追求 刻舟求剑 实事求是
求,索也。——《玉篇》
求则得之,舍则失之。——《孟子 ? 告子上》
不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。——《孟子 ? 公孙丑上》
入水求之。——《吕氏春秋 ? 察今》
求人可使报秦者。——《史记 ? 廉颇蔺相列传》
③动词:力图,努力实现。 求生 求学/ 力求 谋求 精益求精
求利以污其行。——《后汉书 ? 列女传》
不求闻达。——诸葛亮《出师表》
④动词:争取别人满足自己的需要。 求爱 求欢 求婚 求亲 求情 求告 求乞 求借 求见 求教 求救 求签 求全 求人 求职 求援
求助求战 求治/ 哀求 呼求 恳求 乞求 请求索求 需求 征求
求,乞也。——《增韵》
君子求诸己,小人求诸人。——《论语 ? 卫灵公》
求救于齐。——《战国策 ? 赵策》
有求于我也。——《战国策 ? 齐策》
我之求也,此何罪?请杀我乎!——《左传 ? 桓公十六年》
谁敢求爱于子张江诗琴。——《左传》
以城求璧。——《史记 ? 廉颇蔺相列传》
因留怀王以求割地。——《史记 ? 屈原列传》
哲學家Ho Hesse(赫塞)曾說過一句話:「生命中就有沒有意義,不是我的責任,但是,怎麼過這一生,卻是我的責任。」
我很喜歡赫塞說的這句話,有時想我活著究竟是在追求什麼呢?也因為這個問題讓我想了好多年。
但現在,我找到答案了,人生並非追求現實的一切,而是追求多采多姿的人生,我的責任就是要經營出一個永不後悔的的璀璨光明。
現實的一切能擁有多少呢?失去了原有的快樂還叫人生嗎?不是的,失去了樂觀一切皆成空,現代人已失去了遠大的國際觀、抱負、理想及勇氣。
沒有勇氣挑戰現實,沒有抱負實現理想,沒有開闊的胸襟接受多元,僅以管窺蠡測的態度,傲視全球。
井底之蛙能做多久?抬頭望向井口,就認為天空只有這麼一滴點大,認為世界就是身處的環境火车便当式,錯了!世界是無限大的,天空是無限遼闊的。
人生不是賺錢就能滿足的,因為錢而失去了豁達,真的值得嗎?
或許是值得的,但,人總是要到了失去才會後悔,生命總要走到盡頭才發現什麼也帶不走,化為氤氳的魂魄最終還是要走入輪迴,一切從零開始。
愛情能璀璨人生嗎?也不盡全對,愛情是人生必經之路,但每階段的愛情觀都會改變,有想過給了一個人後,真的能像王子公主那般幸福嘛?
可能也是不可能,幻想是美麗的,現實是殘酷的,要穩抓男人心,除非他愛得很深,否則一切都免談,最終還是會問人生到底在追求什麼?
虛度的光陰還是無情的流逝了,璀璨在哪?如何活得多采多姿呢?
亙古不變的言論,依然隨著軌跡重現肥仔球王,問題依舊還是困難的選擇題,只有自己心中明白,哪條路才是要走的路,才是通往璀璨的道路、精采的人生。
求 Oracle is seeking exposed as the fur furs shape. "Said the text" Note: "Ancient province also leather clothes.." Seek and fur on. Ancient seeking to add Alex Chuo meaning that amassed pursuit. Extended search request, seek, courtship, sum, to survive, ask for help, education, and so on perfection.
編按:哈佛最受歡迎的人生導師班夏哈在《更快樂》書中提到,人生的追求,往往不脫離快樂這個最高原則,而如何能讓自己更快樂?則是要有清楚並有意義的人生目標。 快樂是人生的意義和目的,也是全體人類的生存目標。—亞里斯多德 「你為什麼想得到快樂?」這問題的答案既簡單又明確。追求快樂是人類天性,當我們聽到某個問題而回答「因為那樣能讓我快樂」的時候,任何事情都無法挑戰這句理由正當、語氣堅決的答案。快樂是人生最高的目標,也是所有目標最後通往的終點。 十八世紀英國哲學家休姆(DavidHume)說:「人類開啟諸業之最大宗旨,乃為謀取幸福安樂,故能創造藝術、扶植科學、制定法律、組織社會。」 財富、名聲、讚譽和其他目標的地位皆次於快樂;無論我們擁有物質欲望或社交欲望天策输出宏,都只是達成一項目標的手段,那目標就是:快樂。 我們可以把快樂看成目標的本身,也可以當做達成其他目標的手段。 快樂大致的定義是:「大體上能從生活中體會到樂趣和意義的一種感受」。 快樂的人在擁有正面情緒的同時,也覺得人生充滿意義。這個定義不是指某一特定時刻的感受,而是諸多心理感受的總和。有時候,人在遭遇痛苦之際,整體而言仍有快樂的感覺。 快樂開朗型的生活模式便符合這個定義,其中「樂趣」是指我們目前感受到的正面情緒,代表現在擁有的好處;「意義」則伴隨使命感而來,代表所作所為對將來的好處。 在追求各種事物(包括快樂)的過程裡,情緒扮演了重要角色。我們很難想像不摻雜任何情緒的生活會是何種情景。 情緒獲得滿足就能活得快樂嗎?擁有正面情緒是保持快樂的充分條件嗎?又怎麼看待那些服用快樂丸,或天天閒散安逸地躺在沙灘上的人?這些人快樂嗎? 答案是否定的,因為擁有正面情緒是保持快樂的必要條件,而非充分條件。 而所謂有意義的生活,通常是指我們對生活懷抱某種使命感,然而要找到這種使命感,不只是設定幾個目標就夠了。 我們都喜歡從不同的活動裡尋找或大或小的意義。比方說,寫作使我能兼顧現在和未來的利益,但每天振筆疾書超過三小時,也會感到乏味。一星期看兩場電影能帶給我快樂,但每天看四個鐘頭電視的習慣持續一段時間後,很可能意志消沈。一項活動使我們覺得有意義、有樂趣,並不表示常做那件事能為我們製造快樂。 擁有某些目標、達成那些目標,不能保證一定會產生使命感。為了創造某種使命感,我們還需要為自己建立一些有意義的生活目標。 有些人把名列前茅或坐擁豪宅當成生活目標,卻依然感到空虛。要過有意義的生活,必須自行創造最重視的目標,而不是追尋符合社會標準和大眾期望的目標。當我們真的有了使命感以後,往往會覺得自己找到了人生志業海峰五笔 。 誠如英國劇作家蕭伯納(George Bernard Shaw)所言:「人生最大的喜悅,就是能善用自己認定的偉大目標。」

船紫独老师讲命理八字基础之中国古代历法的大致发展(续上期)
复习上次历法课程点这里周易序卦传第3周③ 革鼎震艮 命理基础之古历法续
今天我们接上次的古历法发展分享
五纪历是将日食食差表及其算法公式化了,虽然其设定的算式还仅仅是一次函数式。曹士蒍符天历(约780)沿着这条思路取得了重大的进展,在计算太阳运动不均匀性改正值时,首创了二次函数算式。接着,边冈在崇玄历(892)中全力加以开拓,除对太阳运动不均匀性改正值的计算给出与符天历不同的二次函数算式外,还给出了计算黄赤道度差、月亮极黄纬、月食时差改正、交食初亏与复圆时刻等的二次函数公式,对于晷长的计算则首创了三次函数算式,对于太阳视赤纬和昼夜漏刻长度的推算更创用了四次函数算式,从而形成了以高次函数法替代历表及其表格计算法的坦荡之势。其实在清朝以前的历法已经很发达了偃师民声,就像上面说的一样,只到唐朝就已经有四次函数的算式了。 四次函数计算起来已经有些繁琐,所以虽然和现在的天文计算的精确度相比,的确非常粗糙,但就那个时代而言,也还是算很精准了。 更何况,其实在编辑材料的过程中,我省略了一些比较具体的东西,比如二插法,五星动态表等等……说实话,很复杂。有些我目前都看不懂。我觉得那些东西~虽然在历法体系里可以算是基石一样的存在,但对于没怎么接触过数学和物理的人来说,真的一点都不基础…… 从数学上看,高次函数法的应用无疑是一大进步.而且它具有形式简明、计算便捷以及保持较高精确度的特征。由于历表给出的是一组基准点的天文量(一般 由实测取得),不论表格计算法采用的是一次或二次羞内插法,都不能改变历表所描述的天文量整体变化的折线(或曲线)存在诸多奇点的情况,即诸多基准点本身就成了奇点。从天文与物理学的角度看,这不能不说是一大缺憾。而高次函数法的采用,是将天文量的整体变化用一个算式加以描述,这就克服了对于特定天文量的整体描述存在诸多奇点的弊病,使对日、月、五星运动等的描述更富数理意义。所以,历表公式化或者说高次函数法的采用,把中国古代代数学天文学体系推进到一个新的高度。
今天结束了唐朝历法的分享。
周易及八字基础分享计划:
八字基础内容分享:
1、 中国古代历法概论。
2、 五行学说及阴阳学说。
3、 天干地支。
4、 八字排法及基本问题。
5、 八字意象与哲学思维。
期待大家多多參予誦讀討論和寫字練習,對圖感興趣的也歡迎自製圖文
您的分享转载就是对我们的支持!
欢迎对学易经有兴趣的同好加入易經基礎探究群,群里还有更多的内容和语音哦
想看往期课程,扫下面二维码关注后点按钮"易课"

喜欢就加入吧 扫码关注后,在对话框发 ‘加基础群’ 即可。

Tags: